من طرف الباب الثامن والعشرون
تفسير الأحلام لأبن سيرين
فى مجالس الخمر وما فيها
من المعازف والأواني واللعب
والملاهي والعطر وما أشبهه
والضيافات والدعوات
الضيافة :
اجتماع على خير فمن رأى كأنّه يدعو قوماً إلى ضيافته فإنّه يدخل في أمر يورثه الندم والملام بدليل قصة سليمان عليه السلام حين سأل ربه عزّ وجلّ أن يطعم خلقه يوماً واحداً فلم يمكنه إتمامه.
فإن رأى كأنّه دعا قوماً إلى ضيافته من الأطعمة حتى استوفوا فإنّه يترأس عليهم.
وقيل إنّ اتخاذ الضيافة يدل على قدوم غائب.
فإن رأى كأنّه دعي إلى مكان مجهول فيه فاكهة كثيرة وشراب.
فإنه يدعى إلى الجهاد ويستشهد لقوله تعالى { مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ } ص (٥١)
وأما ضرب العود :
فكلام كذب وكذلك استماعه.
ومن رأى كأنّه يضرب العود في منزله أصيب بمصيبة وقيل إنّ ضرب العود رياسة لضاربه وقبل إصابة غم.
فإن رأى كأنّه يضرب فانقطع وتره خرج من همومه.
وقيل إنّ فقره يدل على ملك شريف قد أزعج من ملكه وعزّه.
وكلما تذكر ملكه انقلبت أمعاؤه وهو للمستور عظة وللفاسق إفساده قوماً بشيء يقع على أمعائهم.
وهو للجائر جور يجور على قوم يقطع به أمعاءهم.
ومن رأى أنّه يضرب بباب الإمامٍ من الملاهي شيئاً من المزمار والرقص مثل العود والطنبور والصنج نال ولاية وسلطانا إن كان أهلاً لذلك وإلا فإنّه يفتعل كلاماً.
والمزمار :
ناحية فمن رأى كأنّ ملكاً أعطاه مزماراً نال ولاية ان كان من أهلها وفرجاً إن لم يكن من أهلها.
ومن رأى أنّه يزمر ويضع أنامله على ثقب المزمار فإنّه يتعلّم القرآن ومعانيه ويحسن قراءته.
وقيل إن رأى مريض كأنّه يزمر فإنّه يموت.
والصنج :
المتخذ من الصغر يدل على متاع الحياة الدنيا وضربه افتخار بالدنيا.
وصوت الطبل : صوت باطل.
فإن كان معه صراخ ومزهر ورقص فهو مصيبة.
والطبال رجلِ بطال ويفتخر بالبطالة والطبل رجل صفعان فمن رأى أنّه تحول طبالاً صار صفعاناً.
وطبل المخنثين امرأة لها عيوب يكره تصريحها لأنّها عورة وفضيحة إذا فتش عنها شنعة كانت عليها
لأنّ ارتفاع صوته شناعة وكذلك حال هذه المرأة وطبل النساء تجارة في أباطيل قليلة المنفعة كثيرة الشنعة.
وضرب الدف :
هم وحزن ومصيبة وشهرة لمن يكون معه فإن كان بيد جارية فهو خير ظاهر مشهور على قدر هيئتها وجوهرها وهو ضرب باطل مشهور وإن كان مع امرأة فإنّه أمر مشهور وسنة مشهورة في السنين كلها.
وإن كان مع رجل فإنّه شهرة والمعازف والقيان كلها في الأعراس مصيبة لأهل تلك الدار.
وأما الغناء :
فإن كان طيباً دل على تجارة رابحة وإن لم يكن طيباً دل على تجارة خاسرة وقال بعضهم إنّ المغني عالم أو حكيم أو مذكر والغناء في السوق للأغنياء فضائح وأمور قبيحة يقعون فيها.
وللفقير ذهاب عقله.
ومن رأى كأنّ موقعاً يغني فيه فإنّه يقع هناك كذب يفرق بين الأحبة وكيد حاسد كاذب لأنّ أول من غنى وناح إبليس لعنه الله.
وقيل الغناء يدل على صخب ومنازعة وذلك بسبب تبدل الحركات في المرقص.
ومن رأى كأنّه يغني قصائد بلحن حسن وصوت عال فإن ذلك خير لأصحاب الغناء والألحان ولجميع من كان منهم.
فإن رأى كأنّه يغني غناء رديئاً فإنّ ذلك يدل على بطالة ومسكنة.
ومن رأى كأنّه يمشي في الطين ويغني فإنّ ذلك خير وخاصة لمن كان يبيع العيدان.
والمغني في الحمام كلام متهم وقيل الغناء فى الأصل يد على صخب ومنازعة .
وأما الرقص :
فهو هم ومصيبة مقلقة والرقص للمريض يدل على طول مرضه.
وقيل إن رقص الفقير غنى لا يدوم.
ورقص المرأة وقوعها في فضيحة.
وأما رقص من هو مملوك فهو يدل على أنّه يضرب.
وأما رقص المسجون فدليل الخلاص من السجن وانحلاله من القيد لانحلال بدن الرقاص وخفته.
وأما رقص الصبي فإنّه يدل على أن الصبي يكون أصم أخرس ويكون إذا أراد الشيء أشار إليه بيده ويكون على هيئة الرقص.
وأما رقص من يسير في البحر فإنّه رديء ويدل على شدة يقع فيها.
وإن رقص إنسان لغيره فإن المرقوص عنده يصاب بمصيبة يشترك فيها مع الرقاص.
ومن رأى كأنّه رقص في داخل منزله وحوله أهل بيته وحدهم ليس معهم غريب فإنّ ذلك خير للناس كلهم بالسواء.
والضارب الطنبور :
رجل رئيس صاحب أباطيل مفتعل في قوم فقراء أو ساعي الدراهم السكية أو زان يجتمع مع النساء لأنّ الوتر امرأة.
وضرب الطنبور مصيبة وحزن تلتف له الأمعاء وتلتوي لأنّ صوته يخرج من الامعاء التي فتلت
وجففت وأخرجت من الموطن.
ونقره ذكر ما رأى من الرفاهية والعز والدلال فإن رأى سلطان أنّه يسمع الطنبور فإنّه يسمع قول رجل صاحب أباطيل.
وأما العصير :
فيدل على الخصب لمن ناله فمن رأى أنّه يعصر خمراً فإنّه يخدم سلطاناً ويجري والخمر: في الأصل مال حرام بلا مشقة فمن رأى أنّه يشرب الخمر فإنّه يصيب إثماً كثيرأ ورزقاً واسعاً لقوله عزّ وجلّ: " يَسْسألونَكَ عن الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ قُلْ فيهما إثْمٌ كَبِيرٌ وَمنَافِعُ للنّاس وإثْمُهمَا أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهمَا " .
ومنِ رأى أنّه شربها ليس له من ينازعه فيها فإنّه يصيب مالاً حراماً وقالوا بل مالاً حلالاً.
فإن شربها وله من ينازعه فيها فإنّه ينازعه في الكلام والخصومة بقدر ذلك.
فإن رأى أنّه أصاب نهراً من خمر فإنّه يصيب فتنة في دنياه.
فإنه دخله وقع في فتنة بقدر ما نال منه.
وقال بعض المعبرين: ليس كثرة شرب الخمر في الرؤيا رديئة فقط فإن رأى الإنسان كأنه بين جماعة كثيرة يشوبون الخمر فإن ذلك رديء لأن كثرة الشراب يتبعه السكر والسكر فيه سبب الشغب والمضادة والقتال.
وقال الخمر لمن أراد الشركة والتزويج موافقة بسبب امتزاجها.
وحكي أنّ رجلاً رأى كأنّه مسود الوجه محلوق الرأس يشرب الخمر فقص رؤياه على معبر فقال: أما سواد الوجه فإنّك تسود قومك وأما حلق الرأس فإنّ قومك يذهبون عنك ويذهب أمرك وأما شرب الخمر فإنّك تحوز امرأة.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأن بين يدي إناءين في أحدهما نبيذ وفي الآخر لبن.
فقال : اللبن عدل والنبيذ عزل فلم يلبث أن عزل وكان والياً.
وشرب الخمر للوالي عزل وصرف نبيذ التمر مال فيه شبهة وشرب نبيذ التمر اغتمام.
وقد اختلفوا في شرب الخمر الممزوجة ماء فقيل ينال مالاً بعضه حلال وبعضه حرام وقيل يصيب مالاً في شركة وقيل يأخذ من امرأة مالاً ويقع في فتنة.
والسكر من غير شراب هم وخوف وهول.
لقوله تعالى: " وتَرَى النّاس سُكَارَى ومَا هُمْ بسُكَارَى " .
والسكر من الشراب مال وبطر وسلطان يناله صاحب الرؤيا.
والسكر من الشراب أمن الخوف لأنّ السكران لا يفزع من شيء.
فإن رأى أنّه سكر ومزق ثيابه.
فإنّه رجل إذا اتسعت دنياه بطر ولا يحتمل النعم ولا يضبط نفسه.
ومن شرب خمراً وسكر منها أصاب مالاً حراماً ويصيب من ذلك المال سلطاناً بقدر مبلغ السكَر منه.
وقيل إنّ السكر رديء للرجال والنساء وذلك أنّه يدل على جهل كثير
ورأى رجل كأنّه ولي ولاية فركب في عمله مع قوم فلما أراد أن ينصرف وجدهم سكارى أجمعين فلم يقدر على أحد منهم وأقام كل واحد على سكره.
فقصها على ابن سيرين فقال: إنّهم يتمولون ويستغنون عنك ولا يجيبونك ولا يتبعونك.
وأكل الطير المقلو: للتنقل غيبة وبهتان ورؤية الخمر في الخابية إصابة كنز.
والحب إذا كان في ماء وكان في بيت فإنّها امرأة غنية مغمومة.
وإذا كان حب الماء في السقاية فإنّه رجل كثير المال كثير النفقة في سبيل اللهّ.
والحب إذا كان فيه الخل فهو رجل صاحب ورع وإذا كان فيه وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأن خابية بيتي قد انكسرت.
فقال: إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك.
فكان كذلك.
والراووق :
رجل صادق يقول الحق.
والقنينة خادمة مترددة في نقل الأموال وكذلك الإبريق خادم بدليل قول الله عزّ وجل: " يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلّدُون بِاكْوَاب وأَبَارِيقَ " .
فمن رأى كأنّه يشرب من إبريق فإنّه يرزق ولداً من أمته والأباريق الخدم القوام على الموائد.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي أشرب من ثليلة لها ثقبان أحدهما عذب والآخر مالح.
فقال: اتقِ الله فإنّك تختلف إلى أخت امرأتك.
والكأس :
يدل على النساء فإن رأى كأنّه سقي في كأس أو قدح زجاج دلت رؤياه على جنين في بطن امرأته.
فإن رأى كأنّ الكأس انكسرت وبقي الماء فإنّ المرأة تموت ويعيش الجنين.
وقد حكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأني استسقيت ماء فأتيت بقدح ماء فوضعته على كفي فانكَسر القدح وبقي الماء في كفي.
فقال له: ألك امرأة قال: نعم.
قال: هل بها حبل قال: نعم.
قال: فإنّها تلد فتموت ويبقى الولد على يدك.
فكان كما قال.
فإن رأى كأنّ الماء انصب وبقي الكأس صحيحاً فإنّ الأم تسلم والولد يموت.
وقيل ربما يدل انكسار الكأس على موت الساقي.
والقدح :
أيضاً من جواهر النساء فإنّه من زجاج.
والشرب في القدح مال من جهة امرأة.
وقيل إنّ أقداح الذهب والفضة في الرؤيا أصلح لبقائها وأقداح الزجاج سريعة الانكسار وتدل على إظهار الأشياء الخفية لضوئها.
والأقداح حوار أو غلام حدث.
واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز: مكروه ومنازعة.
وإنّما قيل أنّ اللعب بكل شيء مكروه لقوله تعالى: " أوَ أمِنِ أهل القُرَى أنْ يأتِيَهُمْ بأسُنَا ضُحىً وهُمْ يَلْعَبُونَ " ومن رأى أنّه يلعب
بها فإنّ له عدواً ديناً.
والشطرنج منصوبة لا يلعب بها فإنّها رجال معزولون.
وأما منصوبة ويلعب بها فإنّهم ولاة رجال.
فإن قدم أواخر اقطاعها فإنّه يصير لولي ذلك الموضع ضرب أو خصومة وإن غلب أحد الخصمين الآخر فإنّ الغالب هو الظاهر.
وقيل إن اللعب بالشطرنج سعي في قتال أو خصومة.
وأما اللعب بالنرد فاختلف فيه فقيل أنّه خوض في معصية وقيل أنّه تجارة في معصية.
واللعب به في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل تحريمه ويكون الظفر للغالب.
واللعب بالكعاب اشتغال بباطل وقيل هو دليل خير.
والقمار هو شغب ونزاع.
وأما المحمرة فمملوك أديب نال منه صاحبه ثناء حسناً.
والطيب :
في الأصل ثناء حسن وقيل هو للمريض دليل الموت.
والحنوط :
والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان.
فأما العنبر: فنيل مال من جهة رجل شريف.
والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والمسك والجوزبوا فسؤدد أو سرور وسحقه ثناء حسن.
وإذا لم يكن لسحقه رائحة طيبة دل على إحسانه إلى غير شاكر.
والكافور:
حسن ثناء مع بهاء.
والزعفران ثناء حسن إذا لم يمسه.
وطحنه مرض مع كثرة الداعين له.
والغالية: قد قيل أنها تدل على الحج وقيل إنّها مال وقيل إنِّها سؤدد ومن رأى كأنّه تغلف بالغلية دي دار الإمام اتهم بغلول وخيانة.
والذريرة :
ثناء حسن.
وماء الورد مال وثناء حسن وصحة جسم.
والتبخرحسن معاشرة الناس.
والأدهان كلها هموم إلا الزئبق فإنّه ثناء حسن.
والزيت بركة إن أكله أو شربه أو أدهن به لأنّه من الشجرة المباركة.
ورأى بعض الملوك كأنّ مجامير وضعت في البلد تدخن بغير نار ورأى البذور تبذر في الأرض ورأى على رأسه ثلاثة أكاليل.
فقص رؤياه على معبر فقال: تملك ثلاث سنين أو ثلاثين سنة ويكثر النبات والثمار في زمانك وتكثر الرياحين.
فكان كذلك.
ومن رأى أنّه تبخر نال ربحاً وخيراً ومعيشته في ثناء حسن.
والله أعلى وأعلم ،،
تفسير الأحلام لأبن سيرين
فى مجالس الخمر وما فيها
من المعازف والأواني واللعب
والملاهي والعطر وما أشبهه
والضيافات والدعوات
الضيافة :
اجتماع على خير فمن رأى كأنّه يدعو قوماً إلى ضيافته فإنّه يدخل في أمر يورثه الندم والملام بدليل قصة سليمان عليه السلام حين سأل ربه عزّ وجلّ أن يطعم خلقه يوماً واحداً فلم يمكنه إتمامه.
فإن رأى كأنّه دعا قوماً إلى ضيافته من الأطعمة حتى استوفوا فإنّه يترأس عليهم.
وقيل إنّ اتخاذ الضيافة يدل على قدوم غائب.
فإن رأى كأنّه دعي إلى مكان مجهول فيه فاكهة كثيرة وشراب.
فإنه يدعى إلى الجهاد ويستشهد لقوله تعالى { مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ } ص (٥١)
وأما ضرب العود :
فكلام كذب وكذلك استماعه.
ومن رأى كأنّه يضرب العود في منزله أصيب بمصيبة وقيل إنّ ضرب العود رياسة لضاربه وقبل إصابة غم.
فإن رأى كأنّه يضرب فانقطع وتره خرج من همومه.
وقيل إنّ فقره يدل على ملك شريف قد أزعج من ملكه وعزّه.
وكلما تذكر ملكه انقلبت أمعاؤه وهو للمستور عظة وللفاسق إفساده قوماً بشيء يقع على أمعائهم.
وهو للجائر جور يجور على قوم يقطع به أمعاءهم.
ومن رأى أنّه يضرب بباب الإمامٍ من الملاهي شيئاً من المزمار والرقص مثل العود والطنبور والصنج نال ولاية وسلطانا إن كان أهلاً لذلك وإلا فإنّه يفتعل كلاماً.
والمزمار :
ناحية فمن رأى كأنّ ملكاً أعطاه مزماراً نال ولاية ان كان من أهلها وفرجاً إن لم يكن من أهلها.
ومن رأى أنّه يزمر ويضع أنامله على ثقب المزمار فإنّه يتعلّم القرآن ومعانيه ويحسن قراءته.
وقيل إن رأى مريض كأنّه يزمر فإنّه يموت.
والصنج :
المتخذ من الصغر يدل على متاع الحياة الدنيا وضربه افتخار بالدنيا.
وصوت الطبل : صوت باطل.
فإن كان معه صراخ ومزهر ورقص فهو مصيبة.
والطبال رجلِ بطال ويفتخر بالبطالة والطبل رجل صفعان فمن رأى أنّه تحول طبالاً صار صفعاناً.
وطبل المخنثين امرأة لها عيوب يكره تصريحها لأنّها عورة وفضيحة إذا فتش عنها شنعة كانت عليها
لأنّ ارتفاع صوته شناعة وكذلك حال هذه المرأة وطبل النساء تجارة في أباطيل قليلة المنفعة كثيرة الشنعة.
وضرب الدف :
هم وحزن ومصيبة وشهرة لمن يكون معه فإن كان بيد جارية فهو خير ظاهر مشهور على قدر هيئتها وجوهرها وهو ضرب باطل مشهور وإن كان مع امرأة فإنّه أمر مشهور وسنة مشهورة في السنين كلها.
وإن كان مع رجل فإنّه شهرة والمعازف والقيان كلها في الأعراس مصيبة لأهل تلك الدار.
وأما الغناء :
فإن كان طيباً دل على تجارة رابحة وإن لم يكن طيباً دل على تجارة خاسرة وقال بعضهم إنّ المغني عالم أو حكيم أو مذكر والغناء في السوق للأغنياء فضائح وأمور قبيحة يقعون فيها.
وللفقير ذهاب عقله.
ومن رأى كأنّ موقعاً يغني فيه فإنّه يقع هناك كذب يفرق بين الأحبة وكيد حاسد كاذب لأنّ أول من غنى وناح إبليس لعنه الله.
وقيل الغناء يدل على صخب ومنازعة وذلك بسبب تبدل الحركات في المرقص.
ومن رأى كأنّه يغني قصائد بلحن حسن وصوت عال فإن ذلك خير لأصحاب الغناء والألحان ولجميع من كان منهم.
فإن رأى كأنّه يغني غناء رديئاً فإنّ ذلك يدل على بطالة ومسكنة.
ومن رأى كأنّه يمشي في الطين ويغني فإنّ ذلك خير وخاصة لمن كان يبيع العيدان.
والمغني في الحمام كلام متهم وقيل الغناء فى الأصل يد على صخب ومنازعة .
وأما الرقص :
فهو هم ومصيبة مقلقة والرقص للمريض يدل على طول مرضه.
وقيل إن رقص الفقير غنى لا يدوم.
ورقص المرأة وقوعها في فضيحة.
وأما رقص من هو مملوك فهو يدل على أنّه يضرب.
وأما رقص المسجون فدليل الخلاص من السجن وانحلاله من القيد لانحلال بدن الرقاص وخفته.
وأما رقص الصبي فإنّه يدل على أن الصبي يكون أصم أخرس ويكون إذا أراد الشيء أشار إليه بيده ويكون على هيئة الرقص.
وأما رقص من يسير في البحر فإنّه رديء ويدل على شدة يقع فيها.
وإن رقص إنسان لغيره فإن المرقوص عنده يصاب بمصيبة يشترك فيها مع الرقاص.
ومن رأى كأنّه رقص في داخل منزله وحوله أهل بيته وحدهم ليس معهم غريب فإنّ ذلك خير للناس كلهم بالسواء.
والضارب الطنبور :
رجل رئيس صاحب أباطيل مفتعل في قوم فقراء أو ساعي الدراهم السكية أو زان يجتمع مع النساء لأنّ الوتر امرأة.
وضرب الطنبور مصيبة وحزن تلتف له الأمعاء وتلتوي لأنّ صوته يخرج من الامعاء التي فتلت
وجففت وأخرجت من الموطن.
ونقره ذكر ما رأى من الرفاهية والعز والدلال فإن رأى سلطان أنّه يسمع الطنبور فإنّه يسمع قول رجل صاحب أباطيل.
وأما العصير :
فيدل على الخصب لمن ناله فمن رأى أنّه يعصر خمراً فإنّه يخدم سلطاناً ويجري والخمر: في الأصل مال حرام بلا مشقة فمن رأى أنّه يشرب الخمر فإنّه يصيب إثماً كثيرأ ورزقاً واسعاً لقوله عزّ وجلّ: " يَسْسألونَكَ عن الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ قُلْ فيهما إثْمٌ كَبِيرٌ وَمنَافِعُ للنّاس وإثْمُهمَا أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهمَا " .
ومنِ رأى أنّه شربها ليس له من ينازعه فيها فإنّه يصيب مالاً حراماً وقالوا بل مالاً حلالاً.
فإن شربها وله من ينازعه فيها فإنّه ينازعه في الكلام والخصومة بقدر ذلك.
فإن رأى أنّه أصاب نهراً من خمر فإنّه يصيب فتنة في دنياه.
فإنه دخله وقع في فتنة بقدر ما نال منه.
وقال بعض المعبرين: ليس كثرة شرب الخمر في الرؤيا رديئة فقط فإن رأى الإنسان كأنه بين جماعة كثيرة يشوبون الخمر فإن ذلك رديء لأن كثرة الشراب يتبعه السكر والسكر فيه سبب الشغب والمضادة والقتال.
وقال الخمر لمن أراد الشركة والتزويج موافقة بسبب امتزاجها.
وحكي أنّ رجلاً رأى كأنّه مسود الوجه محلوق الرأس يشرب الخمر فقص رؤياه على معبر فقال: أما سواد الوجه فإنّك تسود قومك وأما حلق الرأس فإنّ قومك يذهبون عنك ويذهب أمرك وأما شرب الخمر فإنّك تحوز امرأة.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأن بين يدي إناءين في أحدهما نبيذ وفي الآخر لبن.
فقال : اللبن عدل والنبيذ عزل فلم يلبث أن عزل وكان والياً.
وشرب الخمر للوالي عزل وصرف نبيذ التمر مال فيه شبهة وشرب نبيذ التمر اغتمام.
وقد اختلفوا في شرب الخمر الممزوجة ماء فقيل ينال مالاً بعضه حلال وبعضه حرام وقيل يصيب مالاً في شركة وقيل يأخذ من امرأة مالاً ويقع في فتنة.
والسكر من غير شراب هم وخوف وهول.
لقوله تعالى: " وتَرَى النّاس سُكَارَى ومَا هُمْ بسُكَارَى " .
والسكر من الشراب مال وبطر وسلطان يناله صاحب الرؤيا.
والسكر من الشراب أمن الخوف لأنّ السكران لا يفزع من شيء.
فإن رأى أنّه سكر ومزق ثيابه.
فإنّه رجل إذا اتسعت دنياه بطر ولا يحتمل النعم ولا يضبط نفسه.
ومن شرب خمراً وسكر منها أصاب مالاً حراماً ويصيب من ذلك المال سلطاناً بقدر مبلغ السكَر منه.
وقيل إنّ السكر رديء للرجال والنساء وذلك أنّه يدل على جهل كثير
ورأى رجل كأنّه ولي ولاية فركب في عمله مع قوم فلما أراد أن ينصرف وجدهم سكارى أجمعين فلم يقدر على أحد منهم وأقام كل واحد على سكره.
فقصها على ابن سيرين فقال: إنّهم يتمولون ويستغنون عنك ولا يجيبونك ولا يتبعونك.
وأكل الطير المقلو: للتنقل غيبة وبهتان ورؤية الخمر في الخابية إصابة كنز.
والحب إذا كان في ماء وكان في بيت فإنّها امرأة غنية مغمومة.
وإذا كان حب الماء في السقاية فإنّه رجل كثير المال كثير النفقة في سبيل اللهّ.
والحب إذا كان فيه الخل فهو رجل صاحب ورع وإذا كان فيه وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأن خابية بيتي قد انكسرت.
فقال: إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك.
فكان كذلك.
والراووق :
رجل صادق يقول الحق.
والقنينة خادمة مترددة في نقل الأموال وكذلك الإبريق خادم بدليل قول الله عزّ وجل: " يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلّدُون بِاكْوَاب وأَبَارِيقَ " .
فمن رأى كأنّه يشرب من إبريق فإنّه يرزق ولداً من أمته والأباريق الخدم القوام على الموائد.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي أشرب من ثليلة لها ثقبان أحدهما عذب والآخر مالح.
فقال: اتقِ الله فإنّك تختلف إلى أخت امرأتك.
والكأس :
يدل على النساء فإن رأى كأنّه سقي في كأس أو قدح زجاج دلت رؤياه على جنين في بطن امرأته.
فإن رأى كأنّ الكأس انكسرت وبقي الماء فإنّ المرأة تموت ويعيش الجنين.
وقد حكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأني استسقيت ماء فأتيت بقدح ماء فوضعته على كفي فانكَسر القدح وبقي الماء في كفي.
فقال له: ألك امرأة قال: نعم.
قال: هل بها حبل قال: نعم.
قال: فإنّها تلد فتموت ويبقى الولد على يدك.
فكان كما قال.
فإن رأى كأنّ الماء انصب وبقي الكأس صحيحاً فإنّ الأم تسلم والولد يموت.
وقيل ربما يدل انكسار الكأس على موت الساقي.
والقدح :
أيضاً من جواهر النساء فإنّه من زجاج.
والشرب في القدح مال من جهة امرأة.
وقيل إنّ أقداح الذهب والفضة في الرؤيا أصلح لبقائها وأقداح الزجاج سريعة الانكسار وتدل على إظهار الأشياء الخفية لضوئها.
والأقداح حوار أو غلام حدث.
واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز: مكروه ومنازعة.
وإنّما قيل أنّ اللعب بكل شيء مكروه لقوله تعالى: " أوَ أمِنِ أهل القُرَى أنْ يأتِيَهُمْ بأسُنَا ضُحىً وهُمْ يَلْعَبُونَ " ومن رأى أنّه يلعب
بها فإنّ له عدواً ديناً.
والشطرنج منصوبة لا يلعب بها فإنّها رجال معزولون.
وأما منصوبة ويلعب بها فإنّهم ولاة رجال.
فإن قدم أواخر اقطاعها فإنّه يصير لولي ذلك الموضع ضرب أو خصومة وإن غلب أحد الخصمين الآخر فإنّ الغالب هو الظاهر.
وقيل إن اللعب بالشطرنج سعي في قتال أو خصومة.
وأما اللعب بالنرد فاختلف فيه فقيل أنّه خوض في معصية وقيل أنّه تجارة في معصية.
واللعب به في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل تحريمه ويكون الظفر للغالب.
واللعب بالكعاب اشتغال بباطل وقيل هو دليل خير.
والقمار هو شغب ونزاع.
وأما المحمرة فمملوك أديب نال منه صاحبه ثناء حسناً.
والطيب :
في الأصل ثناء حسن وقيل هو للمريض دليل الموت.
والحنوط :
والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان.
فأما العنبر: فنيل مال من جهة رجل شريف.
والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والمسك والجوزبوا فسؤدد أو سرور وسحقه ثناء حسن.
وإذا لم يكن لسحقه رائحة طيبة دل على إحسانه إلى غير شاكر.
والكافور:
حسن ثناء مع بهاء.
والزعفران ثناء حسن إذا لم يمسه.
وطحنه مرض مع كثرة الداعين له.
والغالية: قد قيل أنها تدل على الحج وقيل إنّها مال وقيل إنِّها سؤدد ومن رأى كأنّه تغلف بالغلية دي دار الإمام اتهم بغلول وخيانة.
والذريرة :
ثناء حسن.
وماء الورد مال وثناء حسن وصحة جسم.
والتبخرحسن معاشرة الناس.
والأدهان كلها هموم إلا الزئبق فإنّه ثناء حسن.
والزيت بركة إن أكله أو شربه أو أدهن به لأنّه من الشجرة المباركة.
ورأى بعض الملوك كأنّ مجامير وضعت في البلد تدخن بغير نار ورأى البذور تبذر في الأرض ورأى على رأسه ثلاثة أكاليل.
فقص رؤياه على معبر فقال: تملك ثلاث سنين أو ثلاثين سنة ويكثر النبات والثمار في زمانك وتكثر الرياحين.
فكان كذلك.
ومن رأى أنّه تبخر نال ربحاً وخيراً ومعيشته في ثناء حسن.
والله أعلى وأعلم ،،
